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活讀聖經創世記07

    因為神引導人有時期上的分別,所以神就逐漸啟示祂的自己,並表明人在他那時期裏,應當有如何的行為。

我們對聖經的時期,應當分得清楚。許多的人認為聖經的分時,不過就是舊約與新約而已。這樣的分法,固然對於讀經,已經有很好的幫助,但不完全。謹慎讀經的神學家,已經在聖經裏,看見七個時期的分析。這樣的分析,並非隨著人的意思來分,乃是當基督徒實在用心讀經後,看見聖經中有這樣的分法。

這七個時期的
第一個,就是無罪時代,這就是亞當夏娃在伊甸園的時候。
第二就是良心的時代,這就是從亞當被趕出樂園,雖無律法但用良心,直到洪水止的時候。
第三就是人治的時代,從洪水之後,至巴別的分散止。
第四就是應許的時代,從亞伯拉罕蒙召起,到出埃及止。
第五就是律法的時代,從出埃及西乃山降律法起,至主耶穌釘十字架止。
第六就是恩典的時代,從主耶穌的捨命,和聖靈的降臨起,至聖徒被接上天止。
第七就是國度的時代,自主耶穌第二次降臨,到地上設立我主基督國度起,至千年國終止。千年國度以後,天地都要用火毀滅,都要廢去以後,神要再造一個新天新地,惟有義者得居其中。這就是永世的起頭。

照著上面而看,我們知道聖經中最要緊的兩個時代,就是律法和恩典。這兩個時代是最長的。聖經提說最多的,也是這兩個時代。在這些時代裏面,人起初的光景,和神與他們所立的約,他們的墮落光景,和受神的審判,各各都是不同。我們讀經時,如果不將各時代分開而看,我們就要見許多相反的地方。神對各時代的人,有各時代的辦法,我們若不詳細分別,叫這一時代的人,去守那一時代的律法,就難免於紛亂,並且叫我們誤會聖經的意思。

聖經對於這七個時代,不過都是神對人不同的引導方法而已。神在這七個時代裏,最大的目的,對於人這一層面,就是要表明人是應當靠恩典,不能靠行為得救的。新約聖經加拉太書三章告訴我們說,當神應許給亞伯拉罕的時候,神的目的就是要人藉恩得救。但是,人完全不知道他自己是有罪的,是該滅亡的,也不肯承認自己是懦弱無能,無法行出善的標準而得救的。所以神為著要表明人是有罪的,也是無法行出善的標準,就在應許亞伯拉罕之後,透過摩西頒布律法,要叫世人明白祂的自己。神在律法上,所有的命令和囑咐,都是要顯明人裏面的懦弱和污穢,好叫人知道而願意接受恩典得救。因為按著人本性而說,人都是不喜歡恩典的,人都是認為自己有辦法能靠自己作好,我們認為自己裏面無罪,是清潔的,可以行善得救。所以神先叫我們明白自己,然後我們有的人肯承認自己無能得救是無依無靠的。神用一千六百餘年的時間,在律法的時代,證明古往今來這世界沒有一人能夠遵守祂的律法,活出善的標準。經過這一千六百多年的考試之後,神才將祂的目的,在恩典的世代裏表明,叫世人因著信靠祂恩典的緣故,可以得救。這恩典就是因主耶穌代替我們罪人死,所賜給世人的。可惜,直到如今,還有許多的人,尚不知道他的自己,是充滿罪惡的,尚是打算靠著行為得救。這樣的人,應當回到律法的時代裏,去受生活的考驗,為叫他明白認識他/她的自己!

對於七個時期的事,我說到這裡。現在我要指明創世記第一章裏的創世大事,為何聖經中表明這七個時代的教導。對於這個,在世界各國,有許多比我更有能幹的筆,已經寫出來許多的意思了。我相信,我不能寫得比他們更好,不過就是在這裏,略略一題,好叫不知道這樣教導的人,能以得著一點幫助。

當我未說下文之先,我要特別先說一節的聖經。我們知道,在第七個時代裏,是有一千年的。因為這是千年的國度,並且啟示錄二十章,明明對我們說,這個國度的時期,是一千年的。許多的人,有一個誤會,他們認為這千年國的預表,就是創世之後的安息日;所以,這安息日既然是一千年,則照著彼後三章8節所說的話,前六日也應當是六千年。他們認為創世的七日,就是世界七千年歷史的預表。他們的根據就是『主看一日如千年。』這個是一個錯誤,是我個人所不相信的。我們應當知道,彼後三章8節的教訓,並非對我們說,主看一日如千年。這一節聖經的原意,乃是叫聖徒明白,時間或日子在永遠的上帝眼光看過去,是不成問題的。祂是永遠的神,所以時光歲月對於祂,是沒有影響的。
    如果我們說主耶穌看一日如千年,所以創世的七日就是七千年,則底下一句,『主看千年如一日,』要怎樣解說呢?所以,我認為這裡是說在公義的主審判世人的時候,主就『看千年如一日,』認為祂的時日無多。
但在寬容等候的事上,慈愛的主就看『一日如千年,』認為祂耽延了一日,好像就是耽延一千年一樣。這都是說到主的應許,如何的誠實;並說到主的恩典何等的寬大。這是底下第九節所告訴我們的。我們讀經不能斷章取義,用聖經的話語,來證明我們的推或想法。

現在我回到我們的本題來。創世記第一章1節的『神創造天地,』就是表明無罪的時代。神所創造的,是完全、美好的、無瑕無疵的。但是,神所創造的天地,並不永久保守這世界從神手中出來時的光景(後來有天使長的墮落--詳參http://blog.yam.com/sky1019k/article/42118999)。
  神第二節啟示我們說,『地變成混沌空虛,深淵上面黑暗。』神所創造的大地,已改舊觀了。全地受到神的審判。所以就成為荒涼的光景。從前完全的美好,現在已都喪失了。
這如同人類墮落後從伊甸園被趕出的一張圖像。人犯罪了,墮落了,相信撒但的話語,違反神的命令。始祖現在所得到的,就是神的審判。伊甸佳美的樂園,他們已經再沒有權利可以居住。他們赤身露體受咒詛,被趕離伊甸園。雖然有皮衣加身遮蔽,然而已失去他們本來的純淨。而且生活必須汗流滿面謀糊口,生育後代受痛苦,精神大受壓制。這就是第一個時代─無罪的時代─的開始和結局。

第一日的工作,就是第二個良心時代的預表。當時是洪水前的光景。雖然亮光已經照耀,亮光所照耀的,不過就是顯明荒涼的實況而已。人在此時,雖然懂得用良心分別善惡,明白是非;然而對他們因墮落而有的罪性,和從罪性裏發出的罪惡,卻沒有神的幫助(生命樹的果子)來制止。良心除顯明人是有罪的,並不制止人不去行惡。良心的工作,好像神的亮光,照耀在罪人的裏面,把罪人失敗的真相,逐一顯明,細微畢露。第一日的亮光如何不能幫助荒涼的世界,良心亦然。

第二日的工作,就是創造諸天。諸天在聖經裏的意思,是不難尋找的。但以理四章26節說,『等你知道諸天掌權。』照著聖經的用法來看,諸天的意義,大多是指著權柄/位置說的。在這諸天之上,就是水。我們若研究水的性質,就知道水是世界上最軟弱、最無定的一件東西。『軟弱如水。』所以將水與天合起來看,就有軟弱無定權柄的意思。權柄是有的,但是仍不免於軟弱無定。當時的工作,就是人治時代的預表。我們知道當洪水之後,神還是將政治的管理權柄交給人。

    在洪水之前,人(該隱)當弟兄(亞伯)死時,乃是說,『我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎?』(創四9。)在洪水之後,神的命令是:『凡流人血的,他的血也必被人所流。(九章6節。)』這明是說到人的政治。因為現在神將處置死刑的權柄交給人。權柄是有的,但是那掌權者,卻軟弱如水。受這個命令者,乃是挪亞。但是挪亞自己,過不多時,就在飲酒裸體醉臥的事上,表明他自己的軟弱。(21。)神雖然不說今日所作的為好,但是祂的目的卻是為了我們好。人的政治,乃是神所設立的。祂不是祝福人的政治,而是祂藉政治叫人得著祝福。

第三日的工作,乃是應許時代的預表。在今日的工作裏,我們看見陸地從水裏分別出來。照著但以理七章2節、3節、17節,和啟示錄十七章15節的教訓,我們知道,水是指著人類中外邦人的那一部分說的。地在聖經裏,乃是猶太國的預表。這個我們在先知書中,可以常常看見。因為先知書每次說到『這地,』都是指著猶太地說的。所以,這裏地之從水裏分別出來,就是預表以色列人從外邦人中分別出來。
    應許時代,是自亞伯拉罕蒙召為起始。他蒙召離開迦勒底的吾珥,就好像地之從水中出來。以色列人得成為神特別選民者,乃是從亞伯拉罕起首。他的被召與外邦人分別,就是以色列人被神分別的開始。神將地從水中分別出來的目的,是要牠結果,這就引導我們進到第三日工作的下半部。

我從前已經說過,第三日的工作是分作兩半的。第一半就是神將地從水中分別出來;第二半就是神叫地生長果子。大家已經看見上半部的工作,如何預表第四個時期應許的時代了。第三日下半部的工作,乃是第五時期律法時代的預表。
   
    神將律法賜給以色列人,叫他們結果。這律法,好像犁頭一般,要深深的犁地,好叫地生出果子。神賜律法給以色列人,原意乃是要叫他們結出行為的果子。水裏不會生長果子。照樣,神也沒有要求外邦人結果歸給祂。神現在所注重的乃是地。祂藉著律法撒種在以色列人國裏,祂像一個園主,時常差遣僕人來到園戶那裏,要求結出果子來。我們知道以色列人所結的果子,是何等稀少。但是我們知道,神卻也藉著他們結出果子。『因為救恩是從猶太人出來的。』(約四22。)主耶穌乃是一個律法下的人,(加四4,)祂守完全的律法,結出最美好的果子。祂乃是一位真的以色列人。至於其他以色列全體的人,到了千年國度的時候還要結果。

第四日的工作就是第六時期─恩典時代─的預表。天上的光體很明白的是對我們說到基督耶穌,和祂的教會。這自然就是現今的教會時代。在這裏,基督好像日頭一樣,藉著聖靈的能力,顯現於世人心裏,叫人明白得著祂的恩典。在這時代裏,教會是負責返照基督的亮光。現在的時代,也可以說,是一個長久的黑夜。在這時候,基督耶穌已經升天,教會和聖徒是世界惟一的發光者。
    我們應當知道,所有照光者,都是從天上來的。我們要在人前發光,這意思無他,不過就是叫人看見我們是另一個世界的人,叫人們看見基督如何不是屬於這世界,我們也如何不屬於這世界,就是叫人們看見我們的生活,是有天上性質的,就是叫人們看見我們因著基督喜樂的緣故,而在地上為祂發光。
教會所有的見證,在這個恩典的時代裏,就是如此發光而已。但是可憐!現在的亮光是何等的暗昧不明呢!新郎遲延,亮光也變為昏暗。然而世界所有的亮光,除了童女的燈以外,還有什麼呢?福音的光照耀,就是恩典時代中的特點。

第五日的工作,就是繼續在教會時代末了,大災難時期的預表。我們知道,在第六個時期的最末,與第七個國度時代的起首中間,隔有一短時期,名為大災難時期,乃是試煉地上居民的時候。

在今日的工作裏,神也是在水中作工。這個時候,海洋興波作浪。這就是詩篇九十三篇3至4節的時候。『耶和華阿,大水揚起,大水發聲,波浪澎湃,』這是今日原有的光景。但是『耶和華在高處大有能力,勝過諸水的響聲,洋海的大浪。

這正是世界受試的日子。因為在這個時候,神要叫普天下人受試煉。(啟三10。)這些水我們已經知道,是指著外邦人說的。在這個時候,是外邦人放縱己意,悖逆主耶穌的時候,所以受著主的試煉。『地上的邦國也有困苦;因海中波浪的響聲,就慌慌不定;…人想起那將要臨到世界的事,就嚇得魂不附體。』(路二一25~26。)因為耶和華『在世上行審判的時候,地上的居民就學習公義。』(賽二六:9。)所以水中就滋生許多的生物。在這個時候,上帝屬天的百姓,已經都召集回家。所以,神要在地上預備祂屬地的百姓。雖然在這個期間,是不長的,但  神都真作出這樣的工夫。神的目的就是要世上的居民,在祂的公義和公平掌權的日子,在裏面享福。

地上的居民受試煉,但是在天空裏,也有神的工作。神不只說到水中的水族,並且神也造出天空的雀鳥。這個屬靈的意思,是不難明白的。聖經告訴我們說,當地上的居民,就是外邦人受試煉,受神審判的時候,聖徒卻要被主接到空中。『你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裏,你們的天父尚且養活牠;你們不比飛鳥貴重得多麼?』(太六26。)『兩個麻雀,不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。…所以不要懼怕;你們比許多麻雀還貴重。』(十29,31。)這正是指著基督徒說的!!雀鳥本是天上的動物,牠雖然有時來到地上,但是牠要回家去。這雀鳥所住的地方,牠們所翱翔的所在,乃是在於天空。神所定規的,就是雀鳥飛在地面以上,天空之中。就是在這個時候,『主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇;這樣,我們就要和主永遠同在。』(帖前四16~17。)現在雀鳥快要回家了。

第六日的工作,乃是創造亞當和夏娃,並分派他們管理世界。這乃是第七個國度時期的預表。使徒在羅馬五章14節告訴我們說,亞當乃是將來基督的預像;他又在以弗所五章25節、32節告訴我們說,夏娃乃是教會的預表,就是基督所要無瑕無疵的獻給自己的人。在那時候,基督要以『人子』的資格,和祂的子民,一同坐在祂的寶座上。(啟一13,三21。)這樣的掌權,就是神藉著人掌權。這個人就是那曾為人道成肉身的耶穌基督。(提前二5。)

就是在創造當日的工作裏,我們看見上帝造出許多的動物。水裏的水族,和空中的飛鳥,都已經說過了。現在神又注意到以色列人。『他們就是地。』當千年國度的時候,不只那經過災難的外邦人,要進來作國民不只聖徒要和基督一同作王,並且以色列人要重新被接納,得著神的祝福,就是神藉著眾先知所預言的,就是神與亞伯拉罕、以撒、雅各立約時所應許的。『將來雅各要扎根,以色列要發芽開花;他們的果實,必充滿地上。』(賽二七6。)在這個時候,神必將耶斯列的民,種在這地。

第七日的安息,就是千年國度後的新天新地,永世的預表。七個時期已經過去了。現在所餘剩的,就是安息。這個安息並非千年國度的預表,因為千年國度並不是一個安息。神在第七日安息,不再作工。但是千年國度裏,尚非神安息的時候,須等到新天新地時,神才有安息。所以安息日並非千年國度的預表。

第七日之後,就不再有一日了。所有的工作,已經完成。神的心意,都已成就。祂就祝福祂安息的日子,按著聖經  神的計算,只有七日。七日之後,就沒有再一日來繼續於其後。救贖的工作,已經完成了,所有的事都照著  神在永恆裏的計畫得到成就。神要為著祂自己在祂所造萬物萬有裏所有的工作,永遠祝福他們,才安息了。

    現在未到新天新地永遠安息的時候,神的工作總是持續。祂的眼睛喜歡看見祂救贖的工作,完全成就。尚未完全成就以先,祂就不能安息。真的,未有這樣結局之先,神怎能安息呢?祂安息的時候,就是當祂看見祂所要救贖的世人,完全與祂所設立的那獨一無二的人(基督耶穌)相聯合,而得到一切權柄和祝福的時候。這是永恆。永恆乃是安息在神的慈愛和公義裏。
親愛的主耶穌這是什麼時候呢?

頌主恩慈等候主來
板橋榮恩堂高傳道
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