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感謝神帶領我們至祂的面前,領受所賜的靈、生命、話語!在此由衷地歡迎您,我將分享靈修心得、講台信息、健康資訊和生活上的關心;願能謙卑地與各位一起追求真理,誠心所願!(路一78~79)
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活讀聖經創世記06

    弟兄姐妹:按這樣,罪審判了,人只要願意信靠耶穌就被救贖了。恩主祂如果不放下地位和權利成為人的生命,就不能成就這救恩。並且,罪是人犯的,受刑者應當也是人身才可以。
    別說神不能死,神就是來替人受死,也是不合法,因為是人犯罪;不是神犯罪。這是神必須成為人的樣式另一緣故。
    人─以全體言─始祖犯罪,那『為人的基督耶穌』─祂是獨一的人,全人類都包括在祂裏頭─受了罪罰;這是合乎律法的人─世人─犯罪,人─主耶穌─受罰;這是最公平的。如果主耶穌只為主耶穌,世人只為世人,則主耶穌之死,必不能算為世人受罪的刑罰。但是,主耶穌雖然是神,祂卻是真實完全的人,與人類肉身是完全一樣的,所以,祂的死就是『人』的死。而祂無罪不該死;所以,祂的死是替我們死。這就是道成肉身所完成的。

然而基督耶穌必應當是神才可以,不然的話,贖罪就不是公平的。因為基督是神,所以,祂是世人所得罪的"對象";因祂受世人得罪,所以祂有權柄赦免他們。如果祂不是神,則祂不是被得罪的對象,那祂是無辜的第三者了。一個無辜的人來為有罪者死,雖有恩惠,但對於無辜者未免失之不公平。然而,基督並非第三者,祂乃是當事人。被得罪的受害者就是祂,所以,祂有權柄也有權利赦免人。因為,祂是當事"人"(神)。

    道成肉身並非救贖的全部,救恩的成功本是在乎被釘死在十字架;然而,道成肉身乃是救贖的第一步,若無救主耶穌道成肉身,則祂無法為人捨命而進一步拯救願意信靠的人。伯利恆乃是各各他的先聲,沒有伯利恆,就沒有各各他。
弟兄姊妹:奇妙的恩典,神的兒子竟然願意捨身為人!偉大的奧祕,神的兒子成為肉身!


(二)第二日的工作,表明主耶穌的受死 在第二日的工作裏,神創造空氣,把水分為上下,這個空氣就是天。本來水都是聚在一塊兒,沒有分別的。但是,空氣(天)來了,就把空氣以下的水,和空氣以上的水,分開了。這個空氣的天,擺明是主耶穌基督十字架的預表。在這第二天的工作裏,"分別"是一個重點。這個分別是有兩部分的。第一部分,就是這空氣在水中把水分開;第二部分,就是將空氣以下的水,從空氣以上的水分開。十字架豈不也是有這兩部分的分開嗎?主耶穌基督為世人釘在十字架上的時候,祂喊著說,『我的神,我的神,為什麼離棄我?』(太二七46。)這是祂與神的分開。但是,聖經又記著說,祂是從活人之地被棄絕;(賽五三8;)這是說到祂從人間的分開。第二天的工作,是救贖工作中最要緊的重點。因為沒有流血,就沒有赦罪。(來九22。)弟兄姊妹:世人所缺乏的,不是一個光明的模範。光明雖然是好的,但是光不過是把人的敗壞,和人墮落的實在情形,表露出來而已。亮光越多,人所受的定罪也越多。基督的降生,如果沒有愛的贖罪持續在後頭,祂的降生,就要作世人定罪的大根據。
你想一想:如果有一人能有聖潔並公義的生活,
為什麼人人不能都有那樣的生活呢?
如果有一個人能,就是說眾人都能。
如果有一位能,眾人又不能,
眾人就沒有推卸的可能。

主耶穌降生的目的,如果就是降生作榜樣(教主?)而已,則祂的生命,在將來審判的那天,要定普天下人的罪。如果主耶穌不替世人死,祂降生的目的,不是為我們贖罪,對世人而言則祂不降生更好。因為祂的思想、話語、行為、生活,在在都是人的道德所達不到的。所以,在在都足以定人的罪。弟兄姊妹想一想  祂是人,祂能;你也是人,你為什麼不能?
    聖所裏的幔子,雖然好看,雖然是最榮耀的,然而把至聖所隔開的,叫人不能進入至聖所,到神面前的,也就是這幔子。惟獨一個裂開的幔子,纔能為人開通一條路到神面前。活的主耶穌,是把世人都從公義至聖的神面前趕出去。死的主耶穌,是帶領所有的罪人來到至聖所裏。『祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪;』『一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。』(彼前二24,三18。)  祂一天不願意道成肉身捨命而死,就一天沒有人能夠到神的面前。

    我們現在來看主耶穌的十字架,怎樣和第二天的工作相同。神不是一開始就把空氣造出來。神是先想好要如何作,後來才造。所以神在第六節說,『諸水之間要有空氣;』(創一6;)這是神預先想好。到了第七節,我們看見,『神就造出空氣;』這是神的執行。十字架還沒在各各他山上豎立以前,在神預先的思考中,就早已決定了。十字架和這裏的空氣,真是有十分相同的地方。主耶穌的受死,並非遇上危險,並不是一件偶然或冒險的事,乃是早已想好的。『基督在創世以前,是預先被神知道的,卻在這末世,才為你們顯現。』(彼前一20。)祂是『從創世以來,被殺的羔羊。』(啟十三8。)主耶穌的捨命,像第二天的工作一樣,是先想好計劃,後有一個執行。

這個空氣,是放在諸水中間。水在聖經裏,乃是世人的代表。這個,當我們讀啟示錄十七章十五節的時候,可以看得很清楚。水是代表世人,世上的國度的代表。照樣,十字架也是在人中間,為著人舉起來的。『他們就在那裏釘祂在十字架上;還有兩個人,和祂一同釘著,一邊一個,耶穌在中間。』(約十九18。)實在說起來,各各他的山,也可以算是世界的中心點。主耶穌是在人間受死的,為著要救世人。

這個空氣,是將水分開的。耶穌基督的十字架,是將普天下人分開的。當祂被釘的時候,祂的十字架就把兩個強盜永遠分開。一個到樂園去,一個下陰間去。兩個人曾經同心同意的犯罪,但是,到了最末後的時刻,一個接受了主耶穌十字架的替死,一個拒絕。就是這樣,他們有天堂和地獄的分別,直到永遠!祂的十字架,從前怎樣分開那兩個強盜,現在還是照樣分開全世界的人。實在不只現在,從古到今,祂的十字架,已經把全世界的人分作兩類:得救的和沉淪的。『因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人卻為神的大能。』(林前一18。)滅亡和得救,就是十字架為人所分開的。人被分作滅亡或是得救,不在乎別的,只在乎他/她怎樣對待十字架。惟有空氣能分開水的上下;照樣,也惟有十字架能把人分作得救與沉淪的。

但這空氣也把上下的水分開,叫上面的水氣不能隨意降下來。空氣在中間,把上面的水頂住,叫牠不降下,以致與下面的水混合,又變回成混沌空虛,被神審判後荒涼的景況。我們已經在啟示錄十七章看見,地上的水乃是世上眾人的預表。(15。)但那上面的水,又是另有意思的。
當挪亞的時候,我們看見世人犯罪,神要刑罰他們。所以,神就降雨,開天上的窗,將上面的水傾倒下來。由此,我們知道,上面的水是神的怒氣,神的刑罰,神審判的代表。這樣,這空氣的意思,就不難尋找出來了。空氣托住上面的水,叫牠不降在下面的水上。牠站立在上面和下面水的中間。這更是十字架的工作。主耶穌釘死在十字架上,就是代替我們擔當我們的罪。祂是我們的遮蓋。神的審判、刑罰、震怒,本來是要降在我們身上,叫我們荒涼,如同『深淵』一樣。但是,主耶穌站在神的震怒和我們的中間。祂釘死在十字架上,就是讓神的怒氣落在祂的身上,而不落在我們的身上。接著定規,神的震怒本是在我們身上的,(約三36,)但是,神設立了祂為我們當罪,而今『將我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』(賽五三6。)感謝主!!有空氣的天,將上下的水分開了!感謝有主耶穌的十字架,將神的震怒和世人分開了!但是,祂卻接受了我們所應當接受的酷刑。這是救恩。這是福音。上下的水不分開,世界永遠都是沉淪在水下的。神的怒氣若沒有主耶穌代替世人擔當,世人永遠沒有機會,無藥可救的。這是主十字架代替的工作。

空氣是神所造的;計劃是神所安排的! 在表面上,主耶穌是被猶太人釘死的,是被外邦人殺死的,看起來好像是人把祂的生命奪去。但是,在聖經裏,在實際上,祂並非被人殺死,因為祂自己說,沒有人能奪去祂的生命。祂死,乃是神自己捨命在自己身上審判了所有罪人的罪。『耶和華定意將祂壓傷,使祂受痛苦;耶和華以祂為贖罪祭。』(賽五三10。)十字架的過程是神直接的作為,並不只是人苦待基督。所以聖經說,『祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂釘在十字架上殺了。』(徒二23。)

    神在六天的工作中,每一天都看祂所造的是好;惟獨在今天的工作裏,神並沒有說,祂所造的空氣是好。神所說的,和神所不說的,都是一樣的有意思。在第二日的工作裏,乃是神在十字架上對待罪。神的怒氣在那義的身上發表,好叫那不義的得到釋放。就是在這裏,神叫那無罪的替我們成為罪,受罪人所應受的刑罰。祂在這裏,不說到好。豈不是很有意思的嘛?! 事實上神不喜歡刑罰罪。祂愛施恩,不愛定罪。

  弟兄姊妹:十字架的救法,是救恩的根本。沒有十字架的替我們死,自然降生是無益的。因為世人都是有罪的,罪的工價,又是死亡。除非有無罪的一位願意替世人死的救主,罪人是逃不了他/她所應當受的刑罰的。如果基督光是降生,這對於拯救罪人這件事上,是絲毫無補的。人所缺乏,必須是一位擔當罪的救主,而非只是一位聖潔的主。一位代我們死的救主,才會拯救罪人脫離他的罪惡。如果沒有耶穌基督的代死,則復活也是沒有的,因為沒有死,就沒有復活,並且也是用不著。所有救恩的事實,都是根據過去到今天持續的工作裏;如果水未分開,則後來斷無大地顯現的可能,就是之前有光也是白照的。我們應當特重視,切記主耶穌在十架上替我們死。

(三)第三日的工作,表明主耶穌的復活 在第三日的工作裏,神叫天下的水聚在一處,使旱地露出來,並叫地發生青草、菜蔬、和樹木。本來大地是被深淵的水覆蓋過,沒有生機,沒有生命。大地被深深埋藏在神審判的水底下,除了黑暗之外,無其他的風景,除了污穢的波浪衝動之外,我們連地的影兒都不能看見。
    地的自己既不顯露出來,更無論在地上的生命了。但是神親自作工,一,叫地從水裏出來;二,叫生命在地上發現。那日的工作,顯明是主耶穌復活的豫表。

『第三天』這三個字,就已證明那日的工作,是預表復活了。林前十五章4節說,『第三天復活了。』我們在聖經裏,能看見不少的地方,都是把第三天和復活連起來說。不只在新約是這樣,就是在舊約裏,也是如此。逾越節後三天,就是獻初熟莊稼的節。也是明顯對我們說,基督死後三天復活的事。當我們讀林前十五章的時候,我們看見有一句很特別的話,就是說,『照聖經所說,第三天復活了。』(4。)主耶穌在第三天復活,當時並無今日的新約聖經裏,就是舊約的聖經裏,早已預言的。這個第三天,我們要到什麼地方去找呢?我們不能看見舊約許多的地方。但是,弟兄姊妹:今天在創世記第一章裏,就是聖經一開始的地方,我們遇見第一個的第三天。在這裏,我們必須看這第三天,乃是主耶穌復活的預表。

不只『第三天』這樣預表這數目,就是第三天的工作裏,也是這樣證明的。地本來是埋葬在水裏。第九節說,『地露出來。』本來在水面下的,現在升到水的面上。這是復活。大地好像是從水的墳墓裏出來。本來被水覆蓋過的,現在竟然升到水面,比水更高。這是復活的一張美畫。這點在我們浸禮的事上,可以看得很清楚。當人受浸禮的時候,他全人乃是浸在水裏,然後再從水裏出來。羅馬六章4節,歌羅西二章12節告訴我們說,這樣浸下水的浸禮,乃是表答受死、埋葬、和復活。所以這裏的地,從水裏出來,乃是一個從死裏、從埋葬裏,復活後的一個預表

以賽亞五十七章20節,告訴我們說,水乃是罪惡的代表:『惡人好像翻騰的海,不得平靜,其中的水,常湧出污穢和淤泥來。』地埋葬在水裏,好像主耶穌埋葬在墳墓裏。
    弟兄姊妹:全地並不是永遠在水裏,在第三天的時候,就從水裏出來。這就像主耶穌復活時,所有的光景。羅馬六章6至11節,把這件事說得很清楚,就是主耶穌的復活,與罪惡的關係是怎樣。『基督既從死裏復活,就不再死,死也不再作祂的主了。祂死是向罪死的,只有一次;祂活是向神活著。』(9~10。)大地怎樣從水裏出來,基督復活,也怎樣與罪無干無涉。

    弟兄姊妹:第三天的工作,是兩層的。不只地從水裏出來,並且地上有了新生命。這又是說到復活。第十一節告訴我們說,地就生出許多青草、菜蔬、和結果子的樹木。從前地上沒有生命,到了今天,生命才被發現。從前是死亡作王,現在生命來了。 
    神不在第二天裏,造出生命,也不在第四天裏,叫地生出東西。就是在那天,第三日的工作裏,神創造生命。羅馬六章4節對我們說,『我們藉著浸禮歸入死,和祂一同埋葬;原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裏復活一樣。』...弟兄姊妹沒有復活以先,就沒有新生命。新生命是在復活以後才有的。地沒有從水裏出來以先,生物是不能在地上生長的。先離開水,然後長東西。先復活,然後有生命。復活以後,必定有新生命。沒有新生命,那個復活就是無益的。所以注重靈性的聖徒,應當在此小心。

在上帝第三日第二層的工作裏,最注重的就是果子。因為這是復活所帶出的結果。復活的目的,就是要結出果子。不然大地從水裏出來,目的為何?地先出現,就是為著結出果子。復活和結果的關係,聖經也是默示的。羅馬書六章22節說,『現今你們既從罪裏得了釋放,作了神的奴僕,就有成聖的果子。』弟兄姊妹:我們怎樣從罪裏面得到釋放呢?就是藉著和主耶穌同死、同埋葬、同復活。這就是11至13節所說的。這樣復活以後,有什麼結局呢?
    我看見,成聖的果子就是結局。所以結出果子是復活後所必有的事。不只這個地方是這樣對我們說。羅馬書第七章4節裏也是說,『你們藉著基督的身體,在律法上也是死了;叫你們歸於別人,就是歸於那從死裏復活的,叫我們結果子給神。』沒有死,沒有復活,就沒有果子。歸於神的果子,只能是從與主耶穌同死並同復活來的。在神面前,所能算數的果子,惟獨是根據在主耶穌的死和復活裏。凡不是經過死和復活的,在神的眼光中還是屬乎舊造舊生命的,是祂所定罪的,不配稱為神兒女的果子。

今天的工作,就是復活。恩主耶穌的降生是重要的,捨命釘死也是重要的。但是如果沒有復活,就沒有完全的福音。降生的目的,原是為著釘死。但是釘死的結果,就是復活。復活就是說神已經悅納主耶穌捨命陪釘死所成全的救恩。羅馬四章25節說,主耶穌的被交給人,是為著我們的過犯。這就是說,主耶穌捨命的死,乃是為擔當我們的罪。祂死,受了我們罪人所應受的刑罰,就叫我們得著赦免。但是祂的『復活,是為叫我們稱義。』(25。)赦罪是消極的,表明我們是有罪的,但是,神赦免我們。稱義,是積極的表明我們是沒有罪的,神宣告我們無罪,稱我們為義。
    弟兄姊妹:我們怎樣能無罪呢?
這是因為消極方面的工作,主耶穌作得完全,把我們的罪一起都赦免乾淨了。就是根據在主耶穌的死,和我們的得著赦免,神就稱我們為義。
這稱義是因著主耶穌的復活賜給我們的。主耶穌從死裡復活叫我們在神的面前開始有一種新關係。因著主耶穌復活的緣故,我們在神的面前站在一個新的地位上。死和復活是連起來的。照樣,赦罪和稱義,也是連起來的。因著主耶穌的死,我們基督徒的心靈中,知道自己的罪惡,已經蒙主擔當,已經得著赦免,已經都在主耶穌的身上受了審判和刑罰;這都是消極的。另一方面藉著主耶穌的復活,聖徒的心靈中,就覺著自己在神的面前,並不只是一個罪囚得著赦免,跼促不安;在神的面前,乃是一個得著神喜悅的兒女。復活的意思,就是,從前的種種都已經死了。凡是屬乎罪惡的,屬乎自我的,都已經埋在墳墓裏,永遠不能再見,也已經永遠過去。現在所有的,乃是完全新的,所以現在我們不應當只作一個赦罪的聖徒,認為我的罪已經得著赦免了;乃是應當靠著恩典活出一個稱義的基督徒,真知道我天天在神的面前,神乃是算我是一個義人,並不因著自己真有什麼義(美德),乃是因著主耶穌的復活所賜給我們的新地位。我們當天天持續信靠,我是在基督裏蒙主悅納,所以我就是蒙悅納像基督一樣。神對於基督耶穌怎樣滿意、喜悅;因為我和主基督是有死和復活的關係的,所以神也如何悅納我!!

(四)第四日的工作,表明主耶穌的升天
     在上帝第四日的工作裏,父神就是造光體。祂造日頭、月亮、和眾星。弟兄姊妹:神昔日的工作,乃是在世界裏,今天的工作,乃是在天上。今天所注重的,都是天上的事。日、月、星都是天上的東西。神所造的光體,有幾個目的,
第一,就是17節所說的,叫它們『普照在地上。』黑暗乃是世界的通常性質,光明乃是世界特別的情形。照著一般來說,世界乃是黑暗的。所以需要光照耀,不然的話,世界就陷在漫漫的長夜裏。
第二,就是『管理晝夜,分別明暗。』(18。)不只照耀,並且是要管理的。今天的工作,乃是主耶穌升天的預表。

    弟兄姊妹:要真知道全世界有永恆價值的工作,都是在天上。現在並不像第一天,是有光照在世界裏。雖然今天的光,還是照耀在地上,但是,今天的光體乃是在天上。來到世界的光,其本體已經回到天上去。這就是升天。從天上降下來的主耶穌,現在又被接回天上去。

弟兄姊妹:瑪拉基四章2節告訴我們說,基督就是那公義的日頭。啟示錄十二章1節就告訴我們說,基督乃是日頭。詩篇十九篇5至6節也是這樣說。我讀聖經所得著的亮光,就是日頭乃是基督的預表。我們現在不是看見祂在世界上,乃是看見祂在天上。祂為我們升上高天,顯現在神的面前,作為我們的中保和大祭司。

弟兄姊妹:今天的工作,不只說到基督,也說到祂的子民。根據於主的死和復活,主耶穌得著人歸於祂自己的名下。所以在這裏,我看見有月亮,有眾星和主耶穌同在。月亮自己乃是沒有光的,不過返照日頭的光而已。照樣教會自己也是沒有的光的,她不過返照基督的光而已。信徒雖然渺小在現在的時候,卻普掛天際如明光照耀,(腓二15,)如同眾星一樣。

在這個時候,我們所應當作的工,就是像剛所說的,有二部分:一,就是在這道德黑夜的世界裏,返照基督的亮光。二,另一方面,再用我們話語和行為的光,來管理黑暗的世界。到了千年國度的時候,我們就要與基督作王管理一切。

弟兄姊妹:基督的升天,乃是結束祂肉身在世界所有的工作。祂的升天乃是根據於祂的死和復活。祂升天的意思,就是祂勝過一切屬乎撒但國度的。以弗所一章20至21節說,神『使祂從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。』我們知道這些對象就是指著撒但,和牠手下的差役說的。所以這裏主耶穌升天的意思,就是神賜給祂一個地位,高過一切撒但的勢力。      祂在天上的地位,就是一個勝過撒但的地位。撒但乃是在祂的腳下,並沒有機會再來攻擊祂。因為祂現在是萬物萬有的主,並且也作萬物萬有的首領。

腓立比二章8至11節說,祂『死在十字架上。所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的、和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。』主耶穌的升天,就是得著最高的地位,就是撒但和邪靈所不能觸摸的地位。而且,他們不能不承認主耶穌是為主為王的。這樣的地位,是最重要的。不然的話,好像主耶穌的死和復活,在地上的效力,要受他們的大影響。主耶穌自己帶著祂的子民一同在這天上的地位,好叫祂的子民一方面為祂發光,一方面能夠勝過攻擊他們的黑暗權勢。這是以弗所二章6節所對我們說的。弟兄姊妹:日頭的亮光,怎樣勝過黑暗,主耶穌在天上的地位,也怎樣勝過魔鬼黑暗的權勢。發亮的眾星,如何與月、日頭一同在天上,基督徒也如何和主耶穌一同在天上

(五)第五日的工作,表明主耶穌為生命的主。在第五日的工作裏,神就作出許多的水族和飛鳥。弟兄姊妹:在前四日的工作裏,神不過就是預備天地,作為生物的居處。但到了第五日,在水裏、在天空裏,才有活物,在第三日的工作裏,雖然有了植物,然而除了植物之外,還沒有動物的形影。這裏的水族,所以能夠活在水裏者,乃是因為神已在第一日裏預備好了水。這裏的飛鳥,所以能夠飛在空中者,乃是因為神已在第二日裏預備好了空氣。飛鳥與水族都是有生命的。不過牠們所取的外體不同而已。神所創造的飛鳥與水族,在人的眼光看來,是有飛鳥與水族的分別,二者截然不同。但是實在說來,牠們所有的都是生命。不過這生命的外殼,有些不同而已。所以當我們說,這第五日工作的時候,我說,是生命的成形。只不過,有成形於水中的,也有成形於空中而已。第五日的工作,就是預表主耶穌作為賜生命的主。

弟兄姊妹:生命並不能自造。所有的生命,都是神造的。神是一切生命的創造者。在這裏明明告訴我們說,主耶穌如何作生命的主。無論那個生命的外體如何,但是那生命總是從神那裏來的。主耶穌當祂復活升天後,祂的工作就是賜生命給世人,叫那有祂生命的人,得著更豐富生命。祂的升天,(這就是前一日工作的預表,)就是作聖徒的生命。這可從歌羅西三章1至4節裏看出來。『你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊。』這是說到復活和升天。繼續在這升天的後面,聖經就繼續啟示說,『你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命。』由此可見,基督升天後的工作,就是作我們存在神裏面的生命。

我已經說過,飛鳥和水族乃是世人的預表。現在我要說明,到底飛鳥與水族的意思如何能與基督徒的生命相同。

生命是主耶穌所賜的。主耶穌現在已經升天,祂的目的就是祂再來以前,叫祂的聖徒們對祂的生命,有實際地的表現。弟兄姊妹:生命沒有外體,那生命就不能在世上存在,也不能在世上有所經歷。雖然外體的形式,不算得什麼,然而沒有這外體,則生命無從表現。所以『成形體』是表現生命所不可少的。主耶穌現在的意思,就是要祂的聖徒,必須從祂死和復活裏所得到的生命,在世界中有實際的表現。他們已經在主的死和復活裏,得著生命,他們已經在地位上得著天上的地位,他們所缺乏者,就是在地上成形,流露表明出主耶穌的生命。這就是今日工作的意思。

主耶穌現在要訓練祂的聖徒,叫他們在世上成形。飛鳥如何藉著牠的外體,表明牠的生命,水族如何藉著牠的外體,表明牠的生命;主耶穌也願意祂的聖徒,在世上有實形的表現。祂好像要祂的聖徒,在他們所在的地方,將主耶穌的生命,從他們的形體裏表明出來。生命原是一樣的,但是外體究有飛鳥與水族之分。飛鳥與水族所得的生命,原是一樣,但是牠們的個體不同,所以在牠們裏面的生命,也就有不同的表現。所有的聖徒,所得著的生命,都是從主耶穌來的,原無所分別。但因聖徒彼此性格不同的緣故,所以他們對於主耶穌的生命,就有不同的流露。這個我們在撒種的比喻裏,看得很清楚。雖然種是一樣的,種籽所發出的生命也是一樣的,田地也都是好的;然而結果,卻有三十倍、六十倍、與百倍之分。人從主耶穌所接受者都是同樣的生命,但因為這『出口』不同的緣故,就叫生命有不同的生活彰顯。

所以在今日的工作裏,主耶穌是叫祂的聖徒在世上靠著信心體驗祂的生命,是叫我們將祂的生命,從我們的位格裏發表出來。這是最重要的。因為我們從重生,從主耶穌的死和復活,並升天所得到的生命!!我們若不是在地上生活,體驗並流露的天上的生命,則那屬天生命尚未深深與我們緊密結合。

弟兄姊妹:生命原無經歷的可能,最要緊的就是有外體來經歷生活。生命藉著飛鳥的外體,就經歷過飛鳥的生活。所以聖徒在實際上,接受主耶穌的生命,並在地上生活流露,就是一種的訓練。飛鳥和水族所要經過的,乃是從生命成為飛鳥和水族的那一天開始。從此以後,飛鳥和水族才能夠有牠們一生所有的生活與經歷。這是說到聖徒的訓練。主耶穌在現在的工作,就是要祂的聖徒受生命上的訓練,而在這個訓練未有之先,聖徒必須與主耶穌的生命先有結合。

(六)第六日的工作,表明主耶穌的再臨和作王 弟兄姊妹:在第六日的工作裏,神照著祂自己的形像,創造亞當,並派亞當管理全地。五日的工作已經過了。全地所有的環境,已經都預備好了。天上的光體日月星辰也已經安排就緒了。人所當有的糧食和居處,也都已經次第預備完成了。神就在這個時候造人。神造人最重要的一點,就是人是按著神的形像並樣式造的。人在地上,就是作神的代表。這就是說到主耶穌代表神的降臨。

弟兄姊妹:主耶穌是末後的亞當,是第二個人。首先的亞當,乃是祂的預表。首先亞當的被造,是照著神的形像和樣式。就是在這裏,我們看見主耶穌再來的預表。當主耶穌再來時,祂的身體,就是祂的教會,也要得到完成。祂的全教會,要在祂再來的時候,成為祂的形像和樣式。約壹三章2節說,『主若顯現,我們必要像祂。』當主耶穌再來顯現的時候,祂的教會,就要完全像祂。弟兄姊妹:亞當當日受造如何是照著神的形像,末後亞當的身體,就是教會,當主耶穌再來的時候,也要完全像神。主耶穌的再來,就是叫每一個聖徒,都有祂的形像和樣式─就是祂所賜我們榮耀身體上所有的形像和樣式。

弟兄姊妹:就是在第六日的時候,夏娃被造,成為亞當的配偶。夏娃原是教會的預表。在主耶穌再來的時候,教會要成為神的形像和樣式獻給基督,作祂的配偶,與祂一同管理世界。夏娃的被造,是在第六日。教會的完成,乃是在主耶穌再來的時候。教會作主耶穌配偶,也是在主耶穌再來的時候。所以,第六日創造亞當和夏娃的工作,乃是明說到主耶穌再來之事的。

神不只創造亞當和夏娃,並且派他們管理祂所造的世界。一切的權柄都在他們的手裏。神自己不直接管理世界,乃是將這管理世界的權柄,交與亞當。主耶穌再來之後,祂要在世上設立千年國度,管理全世界。創世記前面說到創造亞當,如何說到主的再來;這裡提到分派亞當管理世界,也如何說到主耶穌的作王。當千年國度的時候,神是將一切的權柄,都交給基督耶穌,讓祂管理,腓立比二章九節說,『神將祂升為至高,要賜給祂那超乎萬名之上的名。』在聖經裏還有許多的地方,說到神將權柄交給基督耶穌,叫祂在千年國度時,作萬物萬有的王,管理一切。

弟兄姊妹:亞當所擁有的權柄,是與夏娃共有的。雖然直接管理世界者,乃是亞當;然而幫助亞當管理者,還有夏娃在。當千年國度主耶穌作王時,雖然作王者是主耶穌;然而聖經常常告訴我們,基督徒就是主耶穌的夏娃(新婦),要和祂一同作王,有分於祂的榮耀。祂如何管理一切,基督徒也如何與祂分管世界。雖然有十城與五城之分,然而與祂一同掌權,乃是一個事實。

主耶穌的降生、受死、復活、升天、和賜生命,乃是主耶穌工作中之犖犖大端者。然而如果就是這些,後來沒有祂的再來和作王,則基督徒不過只在今生有盼望,實是比眾人更苦惱了。 
  弟兄姊妹:我們聖徒現在受苦的地方,是在世界,然而聖徒將來享福的地方,是在天上!天上雖好,究竟不能補滿聖徒在世界上的損失。所以,主耶穌必須再來,再次來到這個世界上。祂受凌辱、受藐視、受逼迫、受釘死的地方,乃是這個世界;將來祂得榮耀的地方,也就是在這個世界,並非在天上另外的一個銀河裏。基督徒今日與主一同受苦,他們是在世上受苦,他們將來也要在世上得榮。所以主耶穌的再來與作王,不只為著祂自己,更是為祂聖徒的緣故,乃是不可不有的。阿們!
頌主恩慈等候主來
板橋榮恩堂高傳道

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