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感謝神帶領我們至祂的面前,領受所賜的靈、生命、話語!在此由衷地歡迎您,我將分享靈修心得、講台信息、健康資訊和生活上的關心;願能謙卑地與各位一起追求真理,誠心所願!(路一78~79)
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活讀聖經創世記 01

  弟兄姊妹們:創世記是神的啟示;地質學是人的發現。父神知道所有的事實,所以祂的啟示,永不錯誤;人看見局部的事物,所以他們的推理思想,不是絕對準確。將創世記與地質學放在一起,我們所跟從的,不是地質學,乃是創世記;因為天父上帝是創世記的後盾。
  我不是不理性的傳道人,但如果創世記與地質學真有根本上不同的地方,則錯誤必是地質學。聖經的學術權威是無可疑問的,凡與聖經不合者,都是錯誤的。
  感謝父神,因為祂賜給我們完全的普遍啟示和特殊啟示。神與人兩造之間,若有不相符合的地方,則我寧願放棄人間學術而跟從神啟示的新舊約聖經。此外請大家想一想
若神起示的聖經與人間學術所言,並不互相抵觸,則軟弱有限的世人,是不是更應該信從上帝創造的啟示嗎?

  世人對於古人所謂盤古分天地、巴比倫以及其他東西方諸國的怪誕創世故事,皆一笑置之;並未見有哪一位科學家費九牛二虎之心力,批評其錯謬;這沒有其他原因,因為這些的傳說,毫無價值,所以人們一笑置之。
  但對於聖經呢?他們的態度則大大不同
請看這些所謂的西方學者專家他們致力找出聖經的錯誤,就足證聖經的力量了。他們不能把聖經的記載,列與各國上古神話傳說相等,就是因為他們已發現聖經與眾不同與超越之處了。

  弟兄姊妹:誰讀過創世記第一章,能不覺得它是敘事文中的精彩呢?何等的平常!又是何等的奇妙!據事直書,沒有絲毫的理論。並不用何種的學理,來證明其所載者是實。寫成該書者,並不受書的限制,乃是超乎其所講論者之上。此書的真作者,是在宇宙之上的創造主-上帝。執筆的摩西,若照他自己的學問與思想去寫這一卷書,則學盡埃及人學問的摩西,當然必受古埃及人創造說的影響;但是在創世記一章裏,誰曾看見埃及學說的痕跡?!
  這是何故呢?無他,因為是  上帝自己默示摩西寫的。若不是這樣,將近六千年前的摩西哪裏知道地是從水中出來呢?這是地質學的一個認定事實,不過在近世才發明的。摩西若未得啟示,則這個部份很費解。至於世上生命的發生,聖經的思想是先有水中鱗魚,而後有人被造於地上,看摩西的記載,進步的進化論學者不應以此為奇嗎?但是全知的神,自會以實事默示;摩西受全知之神所默示的,自然不會錯誤。

  但是,聖經畢竟不是一本教科學的書;它的目的是指引罪人,使他們『信基督耶穌,有得救的智慧;』(提後三15;)雖然如此,聖經並不因此,而有科學上的錯誤。就算有與科學不合的地方,若不是基督徒錯解聖經,就是科學的結果有不對的地方。
  地質學家從前所有確實的宣言之中,已有許多改變了!他們從前所鑑定的,現在多有已證為誤謬的。Mr.Cumings說,『地質學--已曾錯過,或將再錯,那些不大識它論據的人,所急切發出的高聲判斷-將來或將證為不真。』 
  因為聖經不是要教人科學,所以對於創世,只說『其然,(事實)』而不說『其所以然。(為什麼)』科學家多欲指明其所以然,(自然其所成就者不少,)但是,弟兄姊妹斷不可因我們腦力有限的考察,與神所啟示不同,就以自以為是的『所以然,』推翻事實的『然。』
  神所說的是事實,因為神知道一切。
世人要查考神所啟示的,究竟為何如此,人們決不該根據己見或個人經歷,而放棄神的權威。有智慧當然是美事,但是,有一等的愚昧,豈不甚有福嗎?

  基督徒中對於聖經第一章的多數見解,都是認為第一節是概括的總論,六日間的工作就是申明說第一節所記的。換句話說,他們認為第一節的『起初神創造天地,』不過像是創世記一章的題目一樣,把創世記作者將  祂所要說的,先在首句裏摘要的說出來,然後詳細的解說這一句;既說了神創造天地,就說在創造之後,地是什麼光景,神如何一天一天創造光、空氣、地、植物、動物等等...這種神學的見解,認為創世記一章都是講論創造宇宙的事:宇宙是從荒涼中造出來的。
  但如果弟兄姊妹如謹慎查考過聖經的首章原文或是其他聖經書卷(如:以賽亞書),就知道這個見解是有疏忽錯誤的!

  因為這個錯誤的見解-不是聖經的自身-就使教會界與世界有很大的爭辯;就讓世人用地質學上的發現與解說來攻擊基督徒的聖經;特別是使許多年青人疑及聖經的準確與真實!

  創世記一章一節在和合本裏有七個字,在原希伯來文裏也有七個字,這七個字是有獨立的意思。神默示的記載並不說,太初之時,諸天與地是神把它們模成空間形狀的,或者從某種原料中,把牠們造出來的。
 
諸天與地是創造的。『創造』兩個字的意思,是何等的清楚!創造是從無中生有,是上帝的話語大能從無有中創出有來,是不用原料而製造的。『創造』兩個字,在原文是『巴拉(bara)。』起初神「巴拉」天地。』巴拉』這一個辭,在第一章只用三次:
(一)『神就造(原文作「巴拉,(bara)。」應當譯作「創造」)出大魚,和水中所滋生各樣有生命的動物;』(12;)
(二)『神就照著自己的形像造(原文作「巴拉(bara)。」應當譯作「創造」);』(27;)
(三)『因為在這日神歇了祂一切創而造(原文)的工,就安息了。』(二3。)

  弟兄姊妹:創造原是從無中生有的。因為大魚以及有生命的動物,不只有外面物質的軀殼,並且有內裏生命的原則,所以如果不是神直接創造的行為,必不可能;因此,就說神創造大魚和各樣有生命的動物。(一21。)這裏不說造而說創造,是實在有理的。照樣,雖然人的身體是從塵土造出來的,(二7,)
但是那裏人的靈和魂不是可以用任何物質原料製造的,所以,聖經就啟示我們說神是照自己形像創造人。

在創世記前二章裏,對於『造』字,在原文共有三字:(一)『巴拉,』意即從無中生有;這個我剛簡略說過了;

(二)『亞撒(asah),』意即『造作;』這字與『巴拉』大有分別:『巴拉』是不用原料而作出來的,『亞撒』是已經有了原料,然後從這原料裏作出東西來。一個木匠能製造一張椅子,但他不能創造一張椅子。這裏六日間的工作中多是用這字;

(三)『雅雜(yatsar),』意即『作成;』這字意思像陶瓶範土成形;創二章七節的『造』字就是用這字。

以賽亞四十三章7節表明這三字的關係:『是我為自己的榮耀創造的,是我所作成、所造作的。』創造是從無中生有;作成是模範其形;造作是因材料作用。

  創世記一章一節是用『創造。』『起初』二字更證明諸天與地是上帝從無中創造而有的。這並用不著理論,神既如此記載,就是要人相信,如果你欲藉有限的腦力,推測神在太初的作為,只是讓人知道你不知自量而已!『我們因著信,就知道諸世界是藉神的話語造成的。』(來十一3。)
弟兄姊妹: 神在約伯記三十八章到四十一章對約伯的質問,直到今天誰能回應呢?

  神在太初的時候,創造諸天並地。今天我們知道這個諸『天』並不是環繞地球的空氣,它是指著宇宙銀河星宿所在的天說的;這諸『天』從創世以至於今,未嘗改變。諸天雖然未變,地的光景卻已非如前了!

  我們若要明白創世記第一章,最重要的,就是認知分別第一節的『地』與第二節的『地。』;第二節地的光景,並不是第一節 神起初創造它的光景了。起初神創造天地。神不是混沌黑暗(混亂)的神,(林前十四33,)祂所創造的乃是完全的。所以第二節的地空虛混沌的狀況,是暗示讀者"地"已非神創造它時的原來景觀了。
  神豈會一開始創造就創造一個空虛混沌之地的道理?我們看聖經以賽亞書的一節,這個問題就解決了。和合本譯不清楚,所以我參考多種英譯,照原文譯成:『創造諸天的耶和華;神自己作成,造作大地;祂曾堅立大地;祂創造的地,並非混沌;祂作成地以居人;祂如此說,我是耶和華,再沒有別的。』(賽四十五章18。)這是何等的清楚!

  可惜當年譯經者不譯作同樣的字!〔『混沌』而二字原文均作『托呼(tohu)』〕!『神創造的地,並非混沌,』為何緣故創世記第一章2節說,『地是…混沌』的呢?這是很容易解決的。
  創世記一章一節起初神創造天地,那時,神所創造的地,並不是空虛混沌的;乃是到後來經過一層的大災禍,地才變作空虛混沌了;
第三節以後所說的,並不是指著最早起初的創造而言,乃是指大地被恢復『亞撒(asah)』說的。
 
神在太初時創造天地(巴拉);神於六日之內再造世界。創世記一章第1節是最初的世界;一章第三節之後是我們現在的世界;一章第二節是說最初世界之後,我們世界之前,過渡時代的荒涼光景。

  弟兄姊妹:這個解說不只是單看以賽亞四十五章18節而決定的;(自然有以賽亞四十五章18節的證據,原已足夠;)我還有其他的根據。按希伯來文,考據聖經的彭博(Mr.G.H.Pember)先生說,第二節的首字是一個介詞,直譯可譯作『』字。『太初神創造天地,而地是空虛混沌。』彭博(Mr.G. H. Pember)先生指出,『照希伯來文的用法而言,「而」字證明第一節並非第二節的提要,不過在記載上是接第一件的事而已。如果第一節是個摘要,則歷史的開始是在第二節;決不會以介詞開始第二句的文法。在創世記第五章有個好比喻:「亞當的後代,記在下面,」是第一句的話,這一句是作該章的提要,所以第二句(在原文文法)並無介詞放在前面。』
  弟兄姊妹:所以創世記一章第2節以後,第3節並非詳細解釋前一節的記載;乃是說出上帝作一個單獨、不混、後來的事情。所以創造天地是一件事;地是空虛混沌又是另一件事。至於地為何變作空虛混沌,我下面再說明。

  距今百餘年前,柴密爾博士(Dr.Chalmers)指明,地是空虛混沌的『是was』字,應當譯作『變became』字。何德門(Dr.I. M. Haldeman)博士並彭博先生..等指出,此處的『』字在十九章26節是譯作『變』字。『羅得的妻子…變成了一根鹽柱。』如果同樣的字在十九章26節譯作變字,為何緣故在這裏不照樣譯呢?就是二章7節的『成』字,與此處也是相同的;『成』字也明有『變成』的意思。所以,這樣的翻譯,並不是我胡思亂想說的。正確的重新翻譯『起初神創造天地,而地變成了空虛混沌。』神創造天地的時候,地並不是空虛混沌的,乃是後來變成的。我們再看幾節聖經。

  『起初神創造天地。』(創一1。)『六日之內,耶和華造是造作或製造不是從無到有的創造天、地、海、和其中的萬物。』(出二十11。)把這兩節聖經比較一下,就可知創世記一章1節的世界,與3節以後的世界,是大有分別的。在太初的時候,神是創造天地;在六日間的時候,神是造天、地、海。 弟兄姊妹:和合本『創造』和『造』二者是差異得不可以道里計的;一是從無中生有,一是從既有材料裏恢復。世人能造,而不能創造;神能創造,而又能造。所以創世記所說的是『起初神創造天地,』後來因為經過大災禍,變成荒涼,『六日之內,耶和華「再造」天、地、海、和其中的萬物。』彼後三章5至7節:他們故意忘記、從太古憑 神的命有了天、並從水而出藉水而成的地.故此、當時的世界被水淹沒就消滅了.但現在的天地、還是憑著那命存留、直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子、用火焚燒,也是如此表明:第5節的天地,就是創世記一章1節的天地;第6節被水淹沒的世界,就是創世記一章第2節被水(淵面)蓋過、空虛混沌的地;第7節現在的天地,就是創世記一章3節以後恢復的天地。神在六日之內的工作,與太古的創造是明明有區別的。

  弟兄姊妹:如果越仔細讀過創世記第一章,我們就越來越明白,我們上文所說的,是真實客觀的注解。第一日是神的話語:要有光(呼召光出來),其實在第一日以前,就有地了,不過是『空虛混沌,』居在暗裏,深藏在水中而已。
 
第9節: 神在第三日,並不創造地,不過命它出來(Mr. F. W. Grant格蘭先生說『六日的工作,不過使地有新的程序而已,並非使它從無中生有。』弟兄姊妹:地早已有了(雖然第一節是說創造天地)。聖經始終不說,地是在六日之內創造的。格蘭先生說:『第一日從何處著手?或有人將認為是從荒涼著手,然而並不對。第一日的「晚上,」就是說明本處記載所欲顯明的:光在起初就被神召出了。「神稱暗為夜,」沒有光之前就是「晚上」』第一日神並不是創造光,祂叫光在黑暗中顯現在出來。
  就是在第二日,神也未曾(從無到有)創造天。那裏的天並不是天地的天,乃是空氣的天,就是環繞在這個地球上的。這些就不是(從無到有)創造的,那是從什麼地方來的呢?我的答案是:在第一節裏已經(從無到有)的創造了,所以現在無須創造,製造/造作已經夠了。

  第一節『起初神創造天地。』這裏並沒有一個過程詳細的講論。我們不知原始的天地,是神一說話就立刻造成的,還是經過一段長的時期。也不知是六千年前才造的呢,還是幾千萬年前已造好的。也不知其形狀如何,大小如何。

  弟兄姊妹我們所知道的,不過『起初神創造天地』而已。我們不知道創世記一章1節和2節之間,到底有隔開若干長久;我們不知在多少年前神創造天地;我們不知原始的創造經過多少年之後,怎麼變成創世記一章2節空虛混沌淵面黑暗荒涼的光景;不過我們相信,從太初完全的創造,以至變成空虛混沌,其中一定經過一些年日。『起初神創造天地,』到了什麼時候,過了多少日子,『地變成了空虛混沌,淵面黑暗』。不過有一件事是我們所知道的,就是其中有一個間隔-很長久的間隔。這個(創世記第一二節中間)間隔的時候,已足夠包涵一切歷史前的時期,不過從一章第3節到今2011年尚未滿六千年。我們既證明在聖經第一二節有個間隔的時期,則地質學所要求的許多年數,認為地質學各種時期的分配,已經都足了。到底地殼經過多少時候,地層經過幾次變化,氣候曾有若干改變,然後才成空虛混沌的光景,我並不知道,因為聖經沒有告訴我們。我可以確定的說,聖經裏沒有說過被創造的天地只有六千年的話,聖經所證明的,是人類到今天不到六千年而已。聖經沒說的,科學可自由驗證;但是聖經已說的,科學斷不可隨便臆測論斷。弟兄姊妹明白了聖經第一二節的解說,叫我們知道,聖經與地質學並不互相抵觸;而地質學攻擊聖經的地方,都是打空氣了。我們神所默示寫出的話,是何等的奇妙呢!

  然而,弟兄姊妹我並不是說這個,向科學討好。神的啟示決不示弱於人間學術。我們不能放棄神的話的權威,而遷就於人世的發現。科學若與聖經有所抵觸,(我實在盼望看見彼此抵觸,因為體貼肉體的人,原是與神為仇,)我並不願意調停使二者彼此妥協。我這種的解說,並非因見地質學的發達,而後想到的,期望附和於科學;事實是在初代教會時,已有教父如此主張了。當時,地質學尚未產生哩!聖奧古斯丁創如此解時,世人尚不知地質學的名字!

  我們基督徒相信的,不是人的智慧,乃是神的話語。除了聖經無誤之外,我們不再要別的。有了主耶穌『經上記著說,』再難的事都能解決了。所可惜的是!有許多衛道的基督徒想當上帝的辯護律師,常常失了自己的地位,改變聖經解釋,以遷就於世人的學說。『例如:中東地區某亞述古碑譯出之後,衛道者就高興的報告說,舊約歷史部分有多處被該碑證實了!弟兄姊妹這真是顛倒!神的話何必證實?
 
若亞述古碑裏所載內容與聖經所記者相符合,這證明亞述古碑是沒有歷史的錯誤的;若不相符合,就是直證亞述古碑其荒謬。照樣,若科學的教導與聖經相符合,這證明科學為真;若相反,就證明科學的假設是錯謬的。屬世的人,與虛假的科學家自然要笑我的邏輯不通,然而這不過表明神的話,主的使徒早說過,「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙;並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」(林前二14。)』Mr.A. W. Pink指出:我們基督徒切不要降格自己,以與世人相和。把聖經改造到符合人胃口,好像很好;但卻失去神恩典的本來面目!!

  弟兄姊妹:創世記第一章是何等的奇妙!
只用一節說出原始的創造!
只用一節說出世界的荒涼!
不到三十節說明世界的再造!
誰能作一篇文章與創世記第一章相比呢?
題旨難,而說法明;事實長,而落筆簡;不說科學,而有科學上的準確。
不是神誰能作如此高明敘事文?
神之所以不多言,因為祂只要指明人與祂自己的關係而已。
(Mr.J. N. Darby達祕)先生說,『從神來的啟示,並不是神記載祂所作一切的事,不過是以凡有益於人的賜給人。它的目的就是以所有人與神有關的交給人。…從歷史看來,啟示是局部的。它不過說出神為人的良心和靈性、愛心所預備的。…所以並不提及天使、和他們的受造。所以,論及地,除地受造之外,並不題及地現狀之外的事情。』(Synopsis of the Books of the Bible,聖經略解。)
  弟兄姊妹:真的,神所啟示的,並不是為填滿世人好奇的心,乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的辦法、和將來的榮耀與審判刑罰而已。20到21世紀的知識,真是危險。若不是神特別施恩,人們真會自高自大,將所得的知識,作攻擊神啟示的根據。有知識有學術人真正的謙卑,是何等的難!
  我們基督徒現在的需要,並不是更多的科學佐證,乃是更深更美好的靈性,就是在永恆中實實在在結出果子的。我們應當讚美父神並耶穌基督,因為祂是何等的慈愛!
  祂不只創造我們,祂並且因著愛再造我們,叫我們在主基督耶穌裏成為新造的人!主耶穌!這名字是何等的甘美!父神把祂兒子賜給我們,這是何等的大恩大德!阿們!!
頌主恩慈等候主來
板橋榮恩堂高傳道
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